嗜血杀手 |
2005-07-20 15:56 |
被引用部分为宣言,宣言前面几句用六世达赖仓央加措的一首诗改编的,最后一行直接引用佛教经典《般若波罗蜜多心经》的一句话。 关于杀人巫术,的确在西藏地区存在,以下是一些介绍:
Quote:呼唤魔鬼
自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的,而绝大部分巫术是用来毁灭政 治上的敌人的。而这就需要魔鬼的帮助。藏文化也许在很多方面有缺乏,但最 不缺少的恐怕就是魔鬼了,翻开喇嘛经文,到处都是魔鬼,按照德国藏学家 Matthias Hermanns 的话:“佛教中良性的一面全被盖住了。”(参阅Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965) 这种杀人巫术不是什么少见的例外,也不局限于私事上,正相反,它通常 是喇嘛的主要任务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学” ,有关这些魔鬼所举行的各种各样的仪式,是喇嘛政权的一项重要工作。想要 招唤魔鬼现身,必须给魔鬼献上其喜欢的贡品,不同种的魔鬼有不同的口味。 下面列了几项喇嘛的贡品: 用黑面和人血制成的饼; 五种肉的混合,其中人肉; 一个乱伦而生出的小孩的头颅骨,装满血和芥子; 小男孩的皮; 人血和人脑装在碗里; 人油灯,灯芯由头发做成; 用人胆,脑,血及内脏做成的大面团。 (参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 如果魔鬼接受了这些牺牲,它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼 Mahakala 被认为是很有助的杀敌者,它的六只手的变种,更血腥的Kshetrapala 则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望 写在一张纸上,法力就应起作用了。 解放西藏前夕黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军,喇嘛把这个魔鬼关 进一个三米高的大饼(Torma)里,放在拉萨郊外点燃,这个魔鬼冲出牢笼后就 带着它的手下奔往边界,和一条“九头怪龙”打了起来。为了完成这个仪式有 二十一人被杀,他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。(参阅A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York, 1996) 本世纪中期黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命造了四个巨大的 “十字网”去抓一个教Tsan的红色魔鬼军,以用它来攻打“西藏的敌人”。这 是一张四方形的大网,由四种颜色的线织成,网上挂满了密宗的神秘物质: 墓地的土; 人头; 杀人武器; 不自然死亡的男人的鼻尖,心,嘴唇; 毒草等等。 这些混合物据称对Tsan有吸引力,就象蜡烛对飞蛾有吸引力一样,Tsan来 了以后就会陷在网里。一个活佛大喇嘛坐关七天后说,这些魔鬼现在可以受命 去攻打敌人(汉人)了! (参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 据称相似的作法以前也曾奏效,如当尼泊尔人攻入西藏的时候,尼泊尔就 发生了地震。但是法术经常要很常时间才能生效,如1904英国人入侵西藏,二 十年后,在印度比哈尔发生地震,几个英国士兵死亡,藏人称这是活佛以前所 做之法的结果。
Voudou法术 大家都知道海地的Voudou,做一个和敌人相象的玩偶,毁掉或折磨这个玩 偶,使敌人的真实肉体也受到同样的打击。这种法术其实在藏文化中是极普遍 的。通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物,有时也需要更多,如下面描绘 的一个仪式: “划一个红色的半月形的魔力图案,在一个痨病鬼的裹尸布上,写上那个 人的名字和家谱,墨水是一个黑皮肤的小女孩的血。把这块布举在黑烟里,同 时呼唤你的守护神。然后把布放进魔力图案里,手里晃动着痨病鬼骨头做成的 匕首,念十万遍咒语。然后把这块布放到那人睡觉的地方。”这一方法可以置 敌死命。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一个使敌人变疯的方法:
“在一个山顶上划一个白色的魔圈,把用有毒的树叶做成的敌人偶像放进 圈里,在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。把偶像举在人油灯的烟 里,当你念咒语的时候,用右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。最后把偶 像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方。”(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 这些巫术绝不是什么少见的宁玛巴或Bonpo的歪道,它是自五世达赖起国家 最高政策的一部分。五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》),用黑色唐卡 做成,内容全是用巫术杀人。比如其中所绘的gan tad法术:一个圆圈中间画 着一男一女,是作法的对象,手上和脚上系着铁链。人物的四周是密宗喇嘛写 下的咒语:“命被割掉,心被割掉,身子被割掉,权力被割掉,来源被割掉(意 为敌人的亲属也要被灭绝)。”然后将娼妓的经血滴在图案上,将头发和指甲 放在图案里的人物上,做法的喇嘛将图案折起来,和一些藏文化中特有的物质 ,一起塞进一个□牛角里。(至于这些藏文化中特有的物质是什么,大家读到 这里一定也可以想象了,我就不再数罗了)做这个法必须戴着手套进行,否则 对法师身体有害。在一个墓地里,行法者将大群魔鬼呼唤进牛角,再将牛角埋 在敌人的领地里。敌人便会死去。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 十八世纪时,对尼泊尔作战期间,西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施 此类巫术。
关于La(bla)
藏巫术认为每个生命有一个叫La(bla)的能量源泉,这个源泉不一定在体 内,而在别的地方如山上,湖里,野兽身上。一个人可以有不止一个La(bla) 。大人物如大喇嘛,贵族的La(bla)在高贵的动物身上,如雪狮,熊,虎和象 ;中等人的动物是牛马羊驴之类;下等人的动物是老鼠,狗,蝎子之类。 La(bla)也是一个家族,一个部落,一个民族生命的源泉,比如羊卓雍湖 就被称为是藏人的能量源泉,传说如果它的水干枯了,藏人就会全死光。流亡 藏人曾经传播谣言,说汉人要排干羊卓雍湖水。(参阅Tibetan Review, Januar 1992)如果想消灭敌人,应将敌人的La(bla)摧毁。每个喇嘛都应该有能力通过 占星和算命的方法算出一个人的La(bla)的所在。
|
|