在传统的图形象征体系中，鱼被作为一种表示性愉悦情绪的符号。画师、手工艺人、货郎或者铁匠将一枚鱼的图形剖成两半，一片被涂成黑色，另一片则是白色，有时也会是其他颜色，以增强装饰性。颜色被用来表示二元对立的一切事物：阴和阳、女性和男性、气体和流质、真相和谎言，其中真相总是阴性的。如果将这两片鱼合在一起，表示一切事物都保持在其应有的位置上。如果将这两片鱼形物分开，就成了一些咒语。最邪恶的一条是将这两片鱼背对背捆绑住，这会引发死亡。

　　13世纪到16世纪的一些宫廷丑闻被认为与这些鱼形咒语有关。此后，鱼的解剖与处置成了重要的准宗教活动，一些地区的中国人将食鱼翻鱼身视为最重要的禁忌。追索这种信仰的源头，悲剧的背后依旧是悲剧。晋代作家干宝在他的著作中记录了这种鱼的起源。

　　夏王少康封自己的一个儿子为越国的王，称“无余王”。无余王十三传至越王扶余。据说越王扶余生平嗜吃鱼脍。制作这种食物的要领是，切割用的鱼必须是活的。遗憾的是，这种烹调方法太过残忍，大部分鱼在切割的过程中激烈跳跃，并经常因此逃脱厨娘的掌握。它们跃到空中，不等落在地上，就如香木的烟雾一样消散在空气中。事后，当地的渔民常常在湖泊与港湾中捕捞到被剁去一半躯干，侧着身体游泳的鱼。他们将这些鱼称为“越王的肚皮”。因为侧着身体很难快速游动，因此它们总是两两相依。

　　唐代旅行家刘恂在书中提到，越国灭亡以后，“越王的肚皮”开始向南方迁移，闽地的居民也开始频繁捕捞到这些怪异的鱼。他们不知道这种鱼的来历，于是称之为“鞋屉”。这个信息辗转流布，并逐渐变异。

　　《临海异物志》的作者不知从何处得到了这个故事，并将它记录下来，不过由于抄写错误，这种鱼在他的笔下成了“婢屣”，意思是一个女奴的鞋子。他继续写道，这种鱼的嘴巴长在身体的下方，表示它是一个受到压迫的女奴。告诉他这个故事的人说，潞州府的南部有一个村落，当地一名富商从市场上购买了这名女奴，本想让她成为自己的第二名妻子，因为他的元配无法生育。但这个设想付诸实施前，元配夫人就残酷地打死了这名女奴，并将其尸体扔进河里。后来，女奴变成大蛇吞下了整个潞州城。蛇没有脚，不需要穿鞋，所以她的鞋子略显委屈地变成了这种鱼。一只鞋走得很慢，两只鞋子拼凑在一起就可以快行，所以两条婢屣并在一起游动，快得让人眼花缭乱。如果有幸捉到一对，就可以凭此召唤女奴化成的大蛇。

　　也有一些作家注意到，这些鱼很少合作无间，而更喜欢单独活动。他们于是编造故事，说那些单独游动的是越王扶余的化身。这位贪婪的国王在天下的各条江河中寻找那些脱逃的食物。因为他们太过暴戾，没人愿意接近他们，所以，这些鱼只能永远地孤独着。

　　并非所有人都能区别鳖和鼋这两种动物。它们同样身负重甲，在水面以下，泥坝以上生存。鼋的背上，长有一个浅而长的凹槽，不过，有些年长的鳖同样如此。鳖因为长有柔软的甲边，而被视为精美的食物，可鼋也有一圈被称为肉裙的附属物。

　　战国初年，宋的大夫孟橐曾经在一次宴会上声称，鳖和鼋的区别在于后者的名字。鼋的头呈椭圆形，没有突出的吻部，因此得名为鼋。将军子沃驳斥他说，鼋的最初名称是元，取天地元始，至大无外的意思，所以体长超过三尺的，被称为鼋，不足三尺的被称为鳖，后者的意思是局促逼仄。以上事迹，见于《七雄策篡》第四卷。

　　《竹书纪年》的作者，一位未曾留名的史书编纂家认为，这两种动物的区别在于鼋可以供人驱遣，成为一种工具，而鳖却没有这样的功用，只能产出可食用的皮肉。他同时写下了人类首次使用鼋的记录。周天子穆王在位的第37年，江淮流域的诸国联合叛乱。为了平叛，穆王带领九个师的部队驻扎在长江北岸。为了渡过辽阔的大江，穆王的祭祀召唤出江水中生存着的所有大鼋，让它们组成一长条甲壳的大堤。天子的军队因此出人意料地渡过长江，并消灭了叛乱的队伍。

　　大多数平民在使用鼋时用不起这样浩大的阵势。《淮南万毕术》说，淮南王刘安的奢华府邸里，只有侍从与女婢才会使用蜡烛照明。王以及他的朋友们都燃烧铁块，以获得更明亮的视觉效果。方法很简单，将烧红的铁块投入鼋的油膏中，再取出来时，铁就自行燃烧，直至完全变成灰烬。

　　张华则在《博物志》里记载了岭南山中，一些猎户驾驭大鼋的特殊方式。猎人打开捕获的鼋，将它们的背甲与腹甲卸下，随后用特制的刀具将它的皮肉骨骼全部剔除，只留存一部完整的消化系统：从头部往下，沿着食道进入胃，再进入肠道，并最终抵达肛门。经过这样的屠宰，鼋却并未死亡。由于肠胃依然存在，所以鼋总是感到无比饥饿，但它却无法自己爬行取食物，只能不断发出饥饿的鸣叫。猎户们把这哀叫的鼋挂在林中树梢，就会有无数鸟雀飞过来，试图一探究竟，并取食鼋身上的残肉。鼋却将鸟雀视为食物，一口咬住。但它却无法继续吞咽与消化，只能吐出。一昼夜间，猎户就能因此收获无数鸟鸢。当地人将这样的鼋称做井鼋。

　　还有一种做法记录在《本草纲目》中，作者援引一位名叫张鼎的药物学家说，鼋的脂肪在点燃后会发出“筚拨”的声音，鳖类性喜这样的声音，会聚拢来，欣赏鼋的死状。这样的现象，被称为“鼋膏鸣而群鳖至”，一度被用来形容幸灾乐祸。不过，后来这句话被讹为“鼋鸣鳖至”。张鼎最后强调说，其实鼋并不会鸣叫，无论在什么情况下都是如此。

　　种种迹象表明，最初的中国人无法将刺猬与其他动物区分开来。在中国早期的经典中，并没有出现“猬”这个字。那个时代的博物学家们将刺猬视作猪的一个特殊品种。

　　《山海经》说，四方山内及中山，都产猪。不过各地的猪形态并不相同。大的猪，取其身上的肉可以超过一万斤，跑起来如同一座颤抖的肉山。而最小的猪则与老鼠相差无几。南山一代出产的猪形态最为特殊。这些猪在体形和大小方面与农人家养的食用猪很接近，只是它们的鬃毛特别长而粗大。每根毛的尾端都是白色的，而尖端则逐渐变成黑色。当地的妇女上山捡回一些脱落的鬃毛，折取其尖端的部分，紧密地扎在一起，制成梳子。据说将这样的梳子插在头发中，再复杂的发髻也能轻易编成，因此它们被贩卖到京畿一带。

　　刺猬两眼处在同一平面内，所以它有时也被归入猫的种族。《山海经》的一位注释者在其著作中提到，南山以南出产一种凶猛的大猫。它们身上的毛发异常粗壮，其中脑后到脖子以上的部分，长达数尺，无比坚硬。凡捕猎时，那大猫就蹲守在洞口，见有鼠类出入，脖子上一努劲就有硬毛射出，立即杀死猎物。

　　唐代以后，这种动物被确认为刺猬。《酉阳杂俎》中记录它的奇异之处，说陆地上长毛的动物中，最凶猛有力的是虎。唯一能制服虎的动物则是刺猬。一旦发现虎出现在自己身边，刺猬就将修长的后腿一弹，跳进虎耳中藏匿起来。如果愿意，它们随后会向虎耳深处发射自己的尖刺，并以此杀死对方。

　　有一些作者相信，孔子是刺猬这一特性的发现者。有记录显示，他曾经对这一现象评论如下：

　　猬辱于鹊。

　　这则评论记载于司马迁的著作中。记录者并没有说明这一判断的理由。在随后的几百年中，如何解释孔子的这一评论，成了研究者关注的焦点。

　　汉代的儒学领袖淮南王刘安认为，理解这一评论的关键在于“鹊”这种动物。鹊擅长侵占其他鸟类的巢穴来抚养自己的后代，这种行为有悖人伦，令人不齿。所有动物中，只有刺猬意识到了这一点。当它们看到鹊鸟时，就想到了这一情况，并感觉自己受到了侮辱。

　　而博物学家郭璞则提出另外一种意见。他认为，刺猬性喜吃鹊鸟的卵，一旦看到鹊鸟就腹部朝天翻过身来，让自己看起来如同一个鸟巢。不过鹊鸟早就看破了这小伎俩，于是抓住刺猬腹部的弱点，用鸟喙猛刺下去，杀死了对方，慢慢享受因此获得的肉食。因此，孔子是在叹息，能杀死虎这样凶猛动物的刺猬，却死于自己的贪婪。

　　在世界所有珍宝中，珊瑚排在第七位。排序的理由众说纷纭，最常见的一种解释由隐士溪中荷蚧提供。他声称，珊瑚之宝具有七种超越一切的德行，因此在万物中占据着独特的地位。这七种德行分别是：聚集、廉洁、公正、慈爱和快速，另外两种只有天神能够观察到，所以不能为世人说。

　　在所有珊瑚中，红色的最为名贵。红色珊瑚的特异之处在于，当它受到击打时，会发出明快的乐音，这是其他颜色的珊瑚无法做到的。不过，红色珊瑚经常因击打而碎裂毁坏，因此显得格外昂贵。荷蚧说，这是一件让人感到疑惑的事情，因为东方、西方、北方大海中所产的珊瑚，都是红色的，只有南方大海，出产蓝色、青色、橙色或者黄色的珊瑚。最罕见的珊瑚是黑色的，生在南方幽鸣洲。但黑色珊瑚太过凶险，持有者大都死于非命，因此很少能够见到。

　　晋人石崇以善于演奏珊瑚而著名。他曾经当着许多人的面，在演奏中击碎十几支高五六尺的名贵红珊瑚。这一事迹后来流传很广。为了保留自己演奏红珊瑚的心得，石崇写有《珊瑚律调记》一书。他在书中指出，不同的材质敲击会让珊瑚发出不同效果的乐音。用金铜这样的贵金属演奏，珊瑚的声音更加低沉，以致听者伤心落泪；用竹木演奏，珊瑚的声音更加轻快，使人手舞足蹈；用黑色的檀木或者苏合香来演奏，珊瑚会在乐音中搀杂沙沙的声音；用花豹的尾巴演奏，珊瑚会唱起《咸池》和《太武》这样的古代乐章。

　　关于讹兽的传说很多，但大都不很靠谱。

　　对这一生物的最初记载来自《山海经》的《佚中山经》。后代的研究者根据这个部分的成书年代推断，认为关于讹兽的最早记录出现在战国后期。

　　汉代学者东方朔在自己的著作中对讹兽进行了更详细的描述。他说，这种动物生长在西南部的群山之中，生性不说实话，因此找不到同类以供交媾。讹兽因此有特殊的交配方式。他们在山地的泥土中喷射液体，并让自己的子嗣深深躲入泥土。若干年后，当这些液体与其他讹兽的液体交汇时，就破土而出，在新生的枝条上长出幼讹兽。

　　据说这些动物肉质肥美，只是肉中含有毒素，凡是吃它的人，终生不能说出真话，成为讹兽的俘虏。东方朔则评价说，尽管可能确有这样的情况，但即使发生也未必是件坏事。不过，正是因为这一情况，古代的讹兽被捕杀殆尽，人类的黄金时代也逐渐随之远去。

　　数百年后，唐代小说家段成式重新梳理了讹兽的传承与流变。

　　他写道，讹兽并未灭绝。据说，讹兽生活的地点其实在古陈国附近，大约相当于现代中国的河南东部、安徽北部。一些讹兽曾经在陈国及附近几个小国担任过官员。陈国灭亡后，讹兽的后人分作两支，一支以讹为姓，并向南迁移；一支则继续留居陈国，以陈为姓。

　　讹姓这一支在六朝时，因为一些语焉不详的原因改为段姓。段成式本人就出自这个家族。

　　伟大的生物学家陈藏器对段成式的讲述嗤之以鼻。他向公众强调段成式的身份，认为以上的表述不过是小说家言，不足为据。他同时援引一些散佚的文献称，尽管东方朔在《神异经》中的记载有失实的成分，但他关于讹兽早已灭绝的记录却是正确的，《十洲记》、《古微书》等典籍可以提供相佐的证言。

　　而段成式则反驳说，其实陈藏器如此反驳自己的见解，仅仅为掩饰自己家族的丑闻。陈藏器其实就出身于讹兽另一支后人中。很显然，他并不愿意公开这一事实，并极力掩饰此种真相给自己著作活动带来的不良后果。当然，陈藏器也迅速对这一指责给予了反驳。

　　双方攻讦了很久，彼此最初的支持者很快陆续亡故，市井流传的故事也愈加纷杂离奇。但争论还在继续，两位长寿的博学者无数次修正自己的观点，并举出各种罕见的、不为人知的文献作为证据。当他们两人陆续死去后，他们的徒弟和子嗣，还是执著于这个问题的探求。

　　不过，依然没人知道这批动物最后的确切结果。这是一个不能接近的真相。

　　永嘉末年，中央政府派驻各地的官员纷纷呈上秘密报告，描绘本地出现的不祥征兆：扬州南部的一些地区雨中带血；建安等地山中飞来巨鸟，排出的粪便淹没了官衙；荆州南部地区连续发生多次地震；豫章郡则报告说官路上出现了长达数十丈的大蛇，有4只眼睛，肆意食人，已过百数。

　　最为危急的报告来自蜀郡。当地官员报告说，醴陵县的一名官员成了叛乱的中心。这名官员名叫杜弢。在行进到湘州境内时，他们遭遇了一队流民。很快，杜弢就成了其中的首领，并按照自己的意志，将所有人编入军队。很明显，这是一支没有多少战斗力的军队，尽管如此，杜弢还是行进到湘州州治的所在地长沙。在城内组织防御的是刺史荀眺，一位出身高贵、性格暴戾的地方长官。尽管拥有装备及训练方面的优势，但因为缺乏有效的指挥，官军被击溃了。

　　胜利给杜弢带来了巨大的荣誉与信心。杜弢任命自己为帝国中西部的执政官，并开始使用“平难将军”的称号。将军指挥部队抵抗来自帝国的剿灭行动。不久，他派遣自己的副手王真率领军队北上，准备进攻武昌。驻守该处的太守陶侃与周围的其他将领不同，熟悉兵法的他不愿意与势头正盛的叛军发生正面冲突。他命令军队撤离城市，并让士兵们保护同时撤出的民众，向东转移。队伍一直走到与豫章郡接壤的地方，才驻扎下来。不过，其中有一批人却并未止步，继续朝着东方行进。这是一群道士，为首者名叫吴猛，自称曾在梦中得到张天师的点拨。他告诉弟子们，自己心有所感，一直向东去必有奇异事件出现。

　　果然，刚踏上豫章的官路，道士们就觉察到地面的颤抖。一条乌黑的大蛇出现在他们面前。蛇的眼睛是翠绿色的，如同4颗打磨过的翡翠，舌信是鲜红的，火焰一样在嘴边闪耀。两三个道士吓得跌倒在地，翻过身去，爬着逃跑。但黑蛇的速度远比他们想象的更快。它张开嘴，平地里突然起了一阵旋风，道士中最幼的一个支持不住，卷在风里，被蛇吸了进去。蛇嘴闭上的时候，吴猛才勉强站定身体。这时，黑蛇正将小道士咽下肚子。吴猛再不迟疑，抻出挂在腰上的佩刀，冲到黑蛇面前用力砍了下去。蛇头应声落了下来。

　　事后，吴猛解释说天师曾经在梦中告诉自己，那条四眼黑蛇是一种名叫蜀的怪物。它同时也是蜀郡的象征。大蛇的出现意味着该地的动乱，只有杀死大蛇，才能最终平定蜀地。果然，没过多久太守陶侃就指挥军队杀回了武昌。王真没作抵抗就投降了官军，并进而指挥自己的部队南下反攻杜弢。在各方的合力打击下，长沙城被再次攻破，杜弢战败，死在了乱军中。

　　道士陶弘景接受皇帝的命令，为帝国的命数与国势的运转举行一场宏大的占卜仪式。因为祭祀中需要使用一面鼓，鼓声传播的距离或许与国祚有关，所以他建议皇帝下令捕捉鼍风鱼。

　　鼍风鱼喜欢在河岸松软的泥土中挖穴产卵，每次所产都超过百枚。半个月后，卵就逐渐孵化出来了。首先出来的是龟鳖类，然后是蛇，然后是各式各样的鱼，最后是鼍风鱼本身。每一窝卵里都可以爬出不同的物种，只有一枚卵，并不孵化，继续留在穴中。这枚卵有时在次年破壳，有时一等就是好多年，有时则永远不破。能从里面出来的，就是蛟龙一类的神物。鼍风鱼的后代中不乏神物，自己当然也不免沾染了一些奇异力量。用它的皮制的鼓，擂击时声音绵延不断，十里之外都能听到。

　　 《博物志》为陶弘景提供了一些制作鼍皮鼓的建议。该书的作者张华说，鼍风鱼性喜睡眠，终日躲在泥穴里闭目不动，拽着它的尾巴，就可以将其从穴中拉出来。1岁的鼍风鱼力量微弱，只要一个成年男子即可拉动；2岁的，力气稍长，就值两个成年男子；3岁的就更要多加一人，以次类推。

　　捉到活得足够久的鼍风鱼并非难事，毕竟这些畜生真实存在。鞣制鼍皮才是困难的开始。《博物志》对此也语焉不详，只是说风干鼍风鱼时，它的牙齿会反复出现，据说第三次将牙齿敲落后，就可以取皮蒙鼓了。陶弘景邀约了国都里最好的屠夫和制鼓手，将鱼的内脏挖净，晾干外皮后，小心翼翼地凿去了鼍风鱼口中的所有牙齿。随后，他用鸡舌香、苏合香熏烧鼍皮。一年后，鼍风鱼硬邦邦的颚骨上竟真的冒出了白色的骨质新牙。陶弘景再次将它们全部敲掉。随后，熏烧的香料改成了龙涎和龙精。第二茬新牙在3年后才出齐，随后又过了5年，陶弘景终于看到了第三茬牙齿。

　　尽管帝国已经更换了新君，但占卜仪式依然顺利进行。161名持有各种依仗的道士在陶弘景的指挥下，在土台上进退往复。祭台下的松枝连续燃烧了3天。所有人都在等待占卜结果的最后宣示。

　　敲鼓的环节由陶弘景主持。这位声名显赫的术士穿着红色大氅，氅上用紫色的鸟羽绣出了各种象征诸神的符号。他左手食指上绑着一枚金铃，右手则举着一丈三尺长的香樟木樟，在木樟的顶端，插着一个用红绫包裹的铜球。每走一级台阶，陶弘景就振一响金铃，并将木樟挥舞一圈。

　　站在鼍皮鼓的前面，陶弘景小声念了一段《太平经》以便平息自己动荡的心神。随后，他挥动手中的木杖，准备敲响面前的大鼓。为了让鼓发出尽可能大的声音，使帝国的存在如同日月的运行一样持续稳定，陶弘景暗自将所有力气全部使了出来，他甚至准备把身体的重量也一并转移到木杖上去。在那个铜球触及鼍皮的一刹那，所有人都屏息凝神，集中心思捕捉宏大的鼓声。然而，那木杖竟“噗”的一声，直接戳进了鼓里。

非常好看。

宣传一下：此书已出版~



·出版社：新星出版社
·页码：241 页码
·出版日：2008年
·ISBN：9787802255432
·条码：9787802255432
·版次：1版
·装帧：平装
·开本：32
·中文：中文
·定价：￥22.00

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居然找到了一个博尔赫斯的《想象的动物》的台湾版照像书PDF格式下载~ 很难得。这本书失传好久了。大陆出版的《博尔赫斯全集》当中都没有收入这本书。

http://ishare.iask.sina.com.cn/cgi-bin/fileid.cgi?fileid=4443881