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读书郎

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小中大

读《知堂书话》

钟叔河编《知堂书话》（岳麓书社出版），共计三百三十篇，辑自周作人的二十八部文集。编者在《序》中说：“我所想看的，只是那些平平实实的文章，它们像朋友闲谈一样向我介绍：这是一本什么样的书，书中叙述了哪些我们想知道的或者感到兴趣的事物，传达了哪些对人生和社会、对历史和文化的见解。这样的文章，无论是客观地谈书，或是带点主观色彩谈地他自己读书的体会，只要自具手眼，不人云亦云，都一样的为我所爱读。如果文章的内涵和笔墨，还足以表现出本文和原书作者的学养和性情，那就更为佳妙了。”又说：“在我所读过的书评书话中，我认为周作人写的文章可算达到了上乘的标准。”这三百三十篇书话，确都是平平实实的文章，也确如老友神聊，无拘无束，读来自有一种潇洒闲适。

从表面看来，书话平实无华。但因作者涉猎甚广，多读人所未读之书；又因见解别开，常道人所未道之论，因此非常耐读。前者如沈梅村《读书随笔》、陈舜百《读风臆补》、鲍林《玛伽耳人的诗》、柳田国男《远野物语》，都是人所难见之书。作者娓娓道来，虽引述甚多，犹如豆棚瓜架之下，听古说今，海阔天空，但觉趣味盈盈，绝无厌倦之感。后者如《颜氏家训》《日知录》《唐诗三百首》《太上感应篇》之类，不论是名著还是通俗读物，作者时有独到之见。

譬如《颜氏家训》，除指出此书“要旨不外慎言检迹”之外，特拈出《终制》一篇说：“是古今难得的好文章，看彻生死，故其意思平实，而文词亦简要和易，其无甚新奇处正是最不可及处，陶渊明的《自祭文》与《拟挽歌辞》可与相比，或高旷过之。陶公无论矣，颜君或居其次，然而第三人却难找得出了。”又如《日知录》，不因为它是名著而拜倒。除“觉得有几条是好的”，不以顾炎武的“儒教徒气”为然，并举卷十五《火葬》条“宋以礼教立国而不能革火葬之俗，于其亡也乃有杨琏真伽之事”说，“这岂不像是庙祝巫婆的话”。又说，“卷十八李贽、钟惺两条很明白的表出正统派的凶相”；“卷十九《修辞》条攻击语录体文”，从而感叹曰“我不想来谤毁先贤，不过举个例子说明好的笔记之不可多得罢了”。再如《太上感应篇》，他以为“此文的中心思想，本是长生，盖是道士的正宗，并不十分错”，之所以“鄙陋不足道”，是“经士人歪曲，以行善为弋取科名之手段”。《唐诗三百首》“缺点不是没有”，可是“凡选本皆有缺点”；说它“与现代不能相合，那是当然的”，因为“蘅塘退士是前清乾隆时人，他的意见只是那时代的东西”。至于“要他客观的罗列唐诗历期的好处，初盛中晚各有它的特色，这未免强人所难，没有人能够做到”。这些话都颇公允。

这些，只是随手举的例子。由于作者具有“文学家的文字功力，再加上学问家的学识修养，在挥洒自如的谈吐中，往往有所发明，且如老吏断狱，一语中的”（陈平原：《书里书外·杂谈书话》）。此，《知堂书话》之所以耐读，所以高明。�

Posted: 2004-05-10 20:47 | [楼主]

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